关于心意拳之创立，旧传有三说：

一曰“心意拳为印度高僧达摩所创”。相传南朝梁武帝大通元年（527），天竺（今印度）香至王之三子达摩泛海至广州。武帝闻之，派使者迎其至建业（今南京）。后因话不投机而离梁，渡江到北魏，上嵩山少林寺，终日面壁，九年后圆寂。大同元年（535），葬于熊耳山定林寺。达摩死后，始有其传播武技之说。后来，又有了关于其创立心意拳的传说。十七年（1928），凌善清在其所著《形意五行拳图说·形意拳之源流》中云：“六朝时，天竺僧达摩始挟其所谓西域技击者来传之于中土……张三丰者，以练气为主，一以练气为本。”

二曰“心意拳为岳飞所创”。此说最早见于文字的是曹继武的“十法摘要”。曹氏云：“惟此拳者则出自宋朝穆王……遍访名师，得穆王拳经。”戴龙邦承其师曹继武之说，在乾隆十五年作序云：“岳飞当童子时受业周侗师精通枪法，以枪为拳神妙莫测。”以后，便有了“心意十二形为岳飞被困牛头山时所创”之一言。此说顺应了人们对清王朝统治的心理和对民族英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们认定，并广泛地传播开来。

然而，不难看出，这两种说的都存在问题。一是考史料无载；二是考岳飞生平与太晚；三是不符合历史人物性格。在古代文献中，没有任何记载支持这两种说的真实性。而且，即便假设这些故事确实发生过，那么要在短时间内创建一种新的武术体系，也显得不太可能。

其实，更深层次的原因是这些故事背后的动机——为了增强某些特定的文化象征或政治信号。在许多情况下，我们发现历史上的事件、人物或者事物往往会因为时代背景、政治需要或文化偏好等因素，而被赋予特别的地位或意义。这类似于我们今天对于一些英雄人物或者重要事件加油添彩的情景，它们反映的是一个时代对于自身身份认同的一种表述方式。

因此，要正确理解历史，我们应该从更加客观和科学的角度去探索和研究，而不是简单地接受那些带有浓厚迷信色彩或明显缺乏证据支持的话语。只有这样，我们才能更准确地了解过去，并在这样的基础上构建我们的未来。