如果我们将太极练习中的一些基本原则（如无意而非用力，虚实转换）融入到日常生活中的站立、坐卧和行走之中，那么既能增添生活的乐趣，又能增加太极练习的时间与空间，从而不经意间提升了训练效果。以下是我根据实践体悟，对这种在生活中的训练进行一些思考。

一、行在尾闾。“尾闾中正神贯顶”是太极盘架训练的关键。例如，在行走时运用这一原则，就是要让尾部保持平衡移动。步伐有多种形式，如平缓走路、高低坡道上的上下坡走路、急促或缓慢的步伐，以及携带重物或提着物品等。在各种步法中，都要注意尾部的稳定性。当身体轻松地前进时，尾部就像小船在河流中操控方向一样，调整前进方向，同时保持平直，并且对准目标。而同时，还需要注意眼睛向前的眼神以及双手前后交替移动的手势，就像是握住一个小气球，让气球似乎随着双手向前或向后移动。此外，还有一种八字步法，它要求身体重心不断变换，因此对尾部要求更为复杂。总体来说，尾部应该呈现“の”形状旋转，有这样的意识，让手臂自然随之运动。这包括左虚转化为右实，再次转化为左虚，这样即可形成沉稳劲力的感觉。如果坚持这样一种方式行走，你会发现它充满了趣味性。

二、站在“三顶”。古语“站如松”，意味着端正、中直、平稳。在站立时，也可以展现出太极风格。这涉及到三种不同的站姿：①两腿自然分开，双脚重量均匀分布；②偏沉立足；③斜倚出一步，这就是所谓的“三体式”站立。在这三种姿势中，每一种都可以展现出太极韵味，其方法是通过“三顶加二钻”。所谓“三顶”，指的是头脑朝天，以百会穴点通天；颈椎必须撑拉，使头脑清醒；膝盖也要略微抵抗地面，以利于下肢活力。而所谓“二钻”，则是两脚涌泉穴似从体内穿透至地面。这样的两脚重量均衡，可以使得前后的动作相互配合，即紧致又松弛。

如果采用偏沉或者斜倚的方式，则需要注意身心中心垂线的移动，让重心移到左侧踝内侧或者右侧踝内侧。

三、坐在会阴。“坐如钟”是一句古话，它含有端庄、中直和守静之意，“精神内守”的重要性基于恬淡无欲真气自来这一原则。因此，即便是在坐姿也需有其道理。大多数人采取的是习惯性的舒适座椅和软垫，而这些往往掩盖了会阴，不利于经络畅通，上至百会穴下至会阴，是佛教修炼中的重要脉络，如若遮蔽此处，将造成阻滞，从而产生诸多问题。解决这个问题的一个办法是在一般木质凳子上坐好，然后关注保留空隙给予会阴区域。此外，由于人类本身臀部较为突出，这对于露出的会阴非常有利。但大众未必了解此秘密。一种解决方案是将背后的垫子抬高一寸，使得佛教趺跏坐时要求得到实现，使得不会被压迫。此后坐在好的位置上，将身体放正，并想象来自百 会穴经过腹腔到达涌泉穴，以及命门与劳宫之间形成圆环形隐性的线路，如同网络，这些线路运行也是圆周运动接收阳光或月亮精华之气。

四、卧在“四空”。这里说的“四空”指的是手掌底层、中间的心窝以及颈椎都应为空荡无物。在睡眠过程中，让颈椎保持开放状态。当躺在地上，我们应呈现一种仰卧姿态，与左右臂并肩成一直线，与伸直的大腿成撇捺状，如同一个大的汉字字符全身放松，不使用枕头，只使用一寸高左右方枕头以保证颈椎与空气接触。大部分人的睡姿存在遮挡颈椎的问题，这可能导致许多健康问题。一旦确保了颈椎位置良好，然后摊开手掌底层和脚掌底层，同时开始呼吸计数。如果吸入时感觉到了天上的清新气息深入骨髓，如果呼出口去，则排出了深处浊恶病邪出去。稍微集中一下意念，便可以进入安然入睡状态。如果清晰意识还存续，可以再次计数五百次。而对于斜卧者，可以尝试类似的技巧进行尝试。

通过这样的方式来改善日常生活中的站立、坐位和行走，我们能够预防并辅助治疗一些慢性疾病，比如失眠、高血压等症状。此外，我们还能享受更加轻松愉快的人生，因为我们的身体不会感到疲劳过度，或因为长时间站立而感到胀痛，或因为长时间躺着而感到困顿。而最终，最大的益处就是更好地理解太极拳本质，加强身心整合，为自己的生命带来更多积累与享受。