对莱阳裔人撰写的《螳螂拳史源考述》文本进行深入探讨与商榷

一、关于王郎即于七并创螳螂拳于崂山这一历史事实的质疑

在中国十大剑法中，关于王郎是否确有其名，并且与于七共同创立了白猿拳法，这一说法引发了广泛的争议。根据李秉宵传赵珠、梁学香一脉的梅花螳螂拳谱，如道光年间的《拳棍枪谱》、《可使有勇》，以及后来时期崔寿山老师所著《螳螂拳谱》中均未记载自猿人洞和出洞等拳法。此外，《可使有勇》提到“王螂老师作为分身八肘乱接秘手但论虚实刚柔其妙无敌”，却没有涉及白猿系列拳法。而这些白猿系列拳法则是升宵道人传李之箭传王云生、范旭东一脉中的七星螳螂重要组成部分。因此，于七在崂山创造了白猿入洞和出洞等技巧，而李秉宵上崂山学习这一说法显得不太可能。

此外，关于滚龙肘技法起源于崂山玉皇殿东长春洞后的“滚龙洞”也存在着一些牵强之处。

二、关于《罗汉行功全谱》的作者升霄道人的身份辨证

莱阳裔人的文章指出原书作者既非僧人亦非道士，并举例戏谑僧人和对道教不敬，但升霄道人的身份仍然存疑。然而，在《罗汉行功全谱》的序言中出现“……惟吾邑云花观升霄道人……”这样的文字，这表明他确实在某个修炼场所居住，也就是典型的 道士生活方式。此外，《罗汉行功全谱》中的罗汉行从理法分析，其实是一种吐纳导引术，与八段锦中的“提地托天理三焦”异曲同工，因此可以推断出作者应为一种修炼者，即 道士。

再者，莱阳裔人的主张认为李秉宵就是升霄道人的观点并不成立。

根据《莱阳县志》，李秉宵是在乾隆时随父南下，因医治大盗而得到艺业，并由此开始传授他的武术。而这个故事与莱阳裔人提出的上崂山学习于七所讲述的情况相矛盾。此外，由于清圣祖康熙四十一年（1702年）已逝世，而清嘉庆初年（1796年）李秉霄才开始学艺，这两时间相隔近百年，使得这两者的关系变得不可思议。

最后，《海阳县志》的记载显示嘉庆初年的李秉霄才开始学艺，与当时被认为是琴棋书画兼通且精通武术的大侠岳飞一样，也让人们对于他的真实身份产生了一些怀疑。在这个背景下，我们不能简单地将他视作一个普通的人物，更需要通过更详细的事迹去了解他的真正面貌。