反复探讨螳螂拳史源考述与莱阳裔人对话揭示功夫练习的秘密

对莱阳裔人在《精武》2007年11期发表的《螳螂拳史源考述》进行深入探讨，发现多处需要商榷的地方。

一、关于王郎即于七并创螳螂拳于崂山的问题

螳螂拳界长久以来一直存在争议，这里不再赘述。文中提到的自猿人洞至出洞等拳法，在李秉宵传赵珠、梁学香一脉的梅花螳螂拳谱，如道光年间的《拳棍枪谱》、《可使有勇》，以及后来时期崔寿山老师的《螳螂拳谱》中均无记载。而且，《可使有勇》中明确提到“王螂老师作为分身八肘乱接秘手，但论虚实刚柔其妙无敌”，但却没有关于所谓白猿拳法的记载。自猿系列在实际流传中，李秉宵一脉也少有练习，现在能看到的一般是白猿偷桃一趟，而且似乎是在清末民初由别流派发展入梅花螳螂中的。而白猿系列则是升宵道人传李之箭传王云生、范旭东一脉七星膠囊重要技法。因此，于七在崂山创了白猿入洞、出洞这些技法，而李秉宵上崂山得艺这一说法很难成立。此外，说滚龙肘技法得名于崂山玉皇殿东、长春洞后“滚龙洞”也过于牵强。

二、关于《罗汉行功全谱》的作者升霄道人的问题

莱阳裔人文中指出：“原书著者既不是僧人，也不是道士。”并列举了戏谑僧人的句子和对道教不敬的情节。升霄道人是否非僧非道？在《罗汉行功全谱》的序言中，有“……惟吾邑云花观升霄道人……”这样的字样。这显示了他居住的是一个修炼场所，“观”通常是指修行之地，又称为“道人”，这让我们不得不考虑他是否真正属于非僧非道士身份。此外，《罗汉行功全谱》记录下的罗汉行从理及分析，更像是延伸演变自吐纳导引术，如仙拱手与八段锦中的提地托天理三焦异曲同工。因此，《罗汉行功全谱》的作者升霄应该是一位修炼家——道士。

莱阳裔人的观点认为李秉宵就是升霄，并未得到证实。