关于螳螂拳的起源问题，长期以来一直是众多武术爱好者和学者关注的焦点。然而，无论是西汉、南北朝、宋朝还是明末清初，每种说法都有其支持者，但也同样存在争议。发源地的讨论则更加复杂，有人认为它来源于陕西、四川，而也有声音指出它可能来自崂山。

随着时间的推移，这些传闻不断演变，一些新的说法甚至与考古发现相互印证，但更多的情况下，它们只不过是一种文化现象，反映了人们对过去的一种向往和追求。在武术界，这种情况并不罕见，因为历史上的许多传统功夫，其真实性和准确性的问题都是需要通过科学研究来解决的。

二十世纪八十年代初期，对中国武术进行挖掘整理工作虽然取得了一定的成果，但是有关螳螂拳始祖王郎身世的问题依然是一个未解之谜。这一悬而未决的问题主要原因在于史料不足，证据缺乏。此外，一些重要文献材料被束之高阁，没有得到充分利用，这也限制了我们对这段历史进行深入研究。

社会上各种传言和不实信息提供了活动空间，让一些人根据自己的需要任意发挥，有的人为了提高自身的地位，便将螳螂拳的起源追溯得很远；有的人则声称某个地方是螳螂拳的发源地，以此为经济利益服务。而有些人则利用机会排挤他人，标榜自己名门正宗，大搞“惟我独尊”。

究竟螳螂拳何时、何地产生，以及王郎这个人物是否真的存在？面对众多不同的观点，我们需要基于事实，不断探索。最近，我注意到“十八家拳歌”这一文本，它似乎能为我们提供一些线索。“十八家拳歌”中提到的太祖长拳、韩通通背等，都显示出一种系统化与规范化程度较高的手臂技巧体系。这使我联想到了一个可能性：如果我们能够找到“十八家拳歌”的作者及其创作背景，也许就能揭开一些关于王郎及其所创造功夫秘密的话题。

经过细致分析，我们发现“十八家拳歌”实际上并非一篇独立作品，而是在几个传统中的重复出现。其中，最早记载可以追溯到《衣钵真传》一书。这部书籍由升霄道人编写，并且署名乾隆二十七年（1762）。但程大力先生在其博士论文《少林武术通考》中指出，《衣钵真传》的部分内容可能是伪作，因为福居禅师被描述为宋代人物，而他的故事却包含了宋太祖赵匡胤的事迹，这显然是不合逻辑。

程大力先生还指出，“十八家拳歌”的内容实际上模仿自明代郑若曾等人的著作，其中包括当时流行的手臂技巧。但他提出的关于清初王郎创立蟹爪手技术的一个观点，却让我感到怀疑。如果升霄道人的确吸收了当时流行新兴手臂技巧，那么他为什么要刻意模仿既有的形式而不是提出全新的理论呢？

总结来说，“十八家拳歌”作为一种文化遗产，其价值无可否认，但其真实性以及与历史事件之间关系仍需进一步研究。此外，对于那些主张以特定地区或时间作为原始形态基础的小说或戏剧情节，我们应该保持批判性思考，从而更接近事实，以避免陷入误导或者迷信。