自古以来，三皇炮捶尊奉人皇氏为祖，人皇氏即轩辕黄帝。在三皇炮捶的古谱中开宗明义地记载着：“自盘古至今，有三皇治世，实为创业之祖。是以有济世之才者，必有文武之道。习文必有武备；练武必有文理。文武兼备，可为全矣。”此论虽简短，但含概久远且深，不仅概述了武术的起源是同中华民族兴衰有着密切联系；同时阐明该拳种历史悠久，尊奉人皇氏为祖师。此观点是符合历史唯物主义和经济学的。

这种论断是真实的也好，或后人假托之说也好，至少是代代传承的，入门所叩拜祖师牌位就写的是“祖师人皇氏之神位”。以上所述只因门规严谨，知者不多，见者也就更少了。

那么从何时，在何处开始又将三皇炮捶说成是少林寺普照和尚所传呢？这要追溯到1982年在北京先农坛体育馆一次讲座会上，当时主讲人引用了王连吉老师转抄河北省冀县高麟阁先生手写三皇炮捶拳谱中提出了三皇炮捶由少林寺和尚普照所传，并将河北省冀县冯管镇的三皇炮捶名家于连登也说成是山东人的。但此论一出，当即受到老前辈们的驳斥，他们认为这是哭错了祖坟，没有见过正谱，就像刚出现少林寺热就追时髦、乱认亲戚一样。“于连登是冀县冯管镇的人硬说成山东人的，这样混淆视听。”

但由于主讲人的刚愎自用，此论发表后一些辞书又引用了这种错误的说法，从而形成了一种误导，对流源造成混乱。王连吉老师七十年代得河北高步堂来京时所带高麟阁根据自己练拳回忆编写的三官子拳谱，是一孔之见，所以多处有误，即使上述论点，也多数门徒认为与师传不符，即便有一份古谱，也应尊重其本来面貌。

然而极少数主事人们却认为再改回去会影响名声和面子，所以决定将错就错，更有人在成立研究会时竟然将“三官”二字去掉，使得这门拳种受到了不公正待遇。这类不尊重客观历史的事迹遭到了绝大多数门人的反对。

关于拳种名称的问题经过几十年的努力，在九十年代中终于恢复了原来的名称——“三官子”。为了纠正流源上的错误，以及统一思想，一些研究人员组织研讨会，将宋彦超碑文、匾文以及古谱中的珍贵内容进行详细分析，并通过反复讨论达成了共识：这一门技艺并非来自于少林或武当，而是一部独立存在、历史悠久的情景家风技艺。这一点在《太极八卦掌经》中也有明确记录：“此功夫乃道家秘籍，以天地万物变化图腾象征.”

特别是在《太极八卦掌经》序言部分，我们可以看到这样的话语：“今之言技击者，其惟两派四门。一派者何？太極門、形意門、八卦門、氣功門等。考兩派四門歷史則氣功為最悠久。”这里我们可以看出气功（指气功炼养）被列为了最早的一项，它与我们的探索方向相呼应。在这个过程中，我们还了解到各个学派都各具特色，有其独特的地位作用，但共同点也是有的，比如每一种都强调内外兼修，对身体健康产生积极作用。而对于具体如何修炼则需结合个人体质和生活习惯灵活运用，每个人都应该根据自己的实际情况选择适合自己的方法进行修炼。此外，还有一些学员因为各种原因无法继续练习他们喜爱的手足艺术，因此他们希望能找到替代品来维持身体素质，同时保持精神上的满足感。在这样的背景下，他们逐渐发现了一些新的运动形式，如瑜伽等，它们似乎能够提供类似的锻炼效果，而且更加容易学习，可以帮助减轻压力并提高身心状态。

综上所述，这场关于技术交流与分享活动既是一次文化交流，也是一次知识共享，让大家能够更深入地理解不同文化背景下的科技发展，以及它们之间可能存在的一致性或者差异性，从而增进彼此间的情感联系，为未来的合作奠定坚实基础。在接下来的日子里，无疑还有更多值得期待的事情发生，因为我们知道，只要大家愿意投入时间精力去探索学习，这世界总能给予我们惊喜。而我作为一个普通的人，我相信无论未来走向哪里，只要我们心存敬畏，用智慧指导行动，用情感驱动创新，那么人类社会一定能够迎接挑战，与自然环境建立起更加平衡协调的地关系。