对莱阳裔人撰写的《螳螂拳史源考述》文本进行深入探讨与商榷

一、关于王郎即于七并创螳螂拳于崂山这一历史事实的质疑

在文献中，关于王郎即于七并创螳螂拳于崂山这一说法存在争议。据梅花螳螂拳流传至今的古籍，如道光年间的《拳棍枪谱》、《可使有勇》以及后来的崔寿山老师编著的《螳螂拳谱》，均未提及白猿洞等自猿人洞出洞之类的秘术。此外，《可使有勇》记载了“王螂老师作为分身八肘乱接秘手，但论虚实刚柔其妙无敌”，却没有提到白猿系列拳法。这表明李秉宵一脉少有练习此类技巧，而这些技术实际上是由其他流派发展而来，并融入梅花螳螂中。因此，王郎在崂山创立了白猿入洞、出洞等秘术，而李秉宵学得这一套说法并不成立。

二、关于《罗汉行功全谱》的作者升霄道人的身份

莱阳裔人文章指出原书作者既非僧人亦非道士，并举例戏谑僧人和对道教不敬的情节。但升霄道人的确是一个修炼者，他居住在云花观，是一个典型的道家修行场所。序言中的“吾邑云花观升霄道人”直接证明他是位道士。此外，《罗汉行功全谱》的内容也显示它是一种吐纳导引术，与八段锦中的理三焦异曲同工，因此可以推断该书作者为一位懂得内丹术和养生之学的人物，即为位高权重之名叫升霄 道人的宗师。

莱阳裔人的主张认为李秉宵就是升霄 道人，这点不能接受。

根据《莱阳县志》，李秉宵是在乾隆时随父南下，有一次医治了一名狱中的大盗，使其痊愈，那个大盗乃报恩授艺给他的。在这之前，清圣祖康熙四十一年已过，所以李秉宵如何能在乾隆年间去崂山学习于七家的技艺，这显然是不可能的事。

另据海阳城志记载，在嘉庆初年时期，兵部右侍郎李赞元侪辈弟子李秉寰曾经外出学艺取得成就回归海阳城，将自己的技艺传播给当地民众。然而，如果按照莱阳裔文中的时间线，则需假设李秉寰（或称作乞丐）与乾隆二十七年的诗文作者——被认为是同一人——之间存在巨大的时间差距，这看起来并不合理。

综上所述，对莱阳裔人的几处陈述提出质疑，并且提供更多证据以支持我们的论点，为大家提供更准确和全面了解历史上的武林风云的一面。