道教内丹的派别。相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。薛道光《悟真篇三注》：“张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。”意谓张伯瑞曾师事青城丈人。此派论著有《青城》、《大道玄指》。其综合南北阴阳与双修的长处，又上肇关尹子，形成以虚无为体、以简要为用、心平实为功的基本特点。由于此派习传多为“密符”，“授受均极不易”，故知者甚少。近人萧天石自称得览《青城》、《青城玉房诀》等，了悉其旨归，在其《道家养生学概要》、《道海玄微》中作了阐述。

青城派最重一个“无”字，自“虚无”二字去体认参证。在此基础上，该派主张，无修而有修，即是说通过不做任何实际操作来达到修炼；无成而成，即在未达到目的前就已经达到了目的；无德而德，即即使没有德行也能获得德行；无有而有，即即使没有物质条件也能拥有东西。在这种清静无为的状态中，可以突出地讲求心性清静，无需外界干扰，而不是只追求外界上的清静，不懂得内心世界中的清静。

因此，当一个人的心性达到了一种超越世俗纷扰的境界时，他便可以在这样的状态下产生真正有效的心灵活动和身体上的变化。这与禅宗中的参悟法相区别，因为禅宗强调的是通过专注和沉思来到达一种更高层次的心智状态，而不是像这段经历一样，以一种自然流露的情感或意识形态作为基准。

再看他们对于丹药制作过程中的那一套理论，这些都是关于如何利用自己的精力和生命力进行提升，并且将这些提升转化成更加健康、活跃的人生。而这整个过程，他们认为需要采取的是一种既能够维持自己生命力的同时又能够保持精神纯净不被污染的手段。这意味着他们并不仅仅依靠肉身，而是依赖于一个更高层次的大宇宙，它提供了所有必要的一切，使我们的生活充满活力，从而我们也能实现真正意义上的长寿和快乐。

然而，我们必须承认，这些方法并非每个人都能掌握，因为它们涉及到一些非常深奥、高级的秘密知识以及对生命本质理解程度很深的问题。如果你想要了解更多关于这个主题的话，我建议阅读萧天石所写的书籍，其中包含了许多详细信息，比如他提到的《 青城》，它揭示了很多关键概念，如阴阳逆用法、大灌顶法、小灌顶法，以及其他有关如何使用内丹炼制药剂并把它们用于提高自身力量的问题。