修真之道，非一日可成。幼时家贫，无书可读，偶得《周易本义》，如获至宝。但久玩其文，未能窥透其奥秘，因此转向中医求解，又习太极拳，流连其中二十余载。太极拳乃遵循易经法则，从万千技击动作中选取精华，每个动作不仅有练功与技击之意，还含《易经》及儒、道哲理。

自露禅祖师打响太极拳名号后，各门派秘笈纷出，而好事者附会著书，使人望而却步。在此混乱中，我们该如何取舍？如逸文书局出版的《太极拳技击和炼丹术之奥秘》，提供了许多新发现，但数据真伪难辨，让专家学者时间来处理。

我们应将注意力集中于这些数据是否能指导我们练成上。或有人说：“书中都会留一手，不可能让你看书就能练成。”其实不然，只要经过“入门引路需口授”的阶段，不保证你看书就能练成；但可以知道可否按他说的方法去练。然而，大部份数据都是大家熟悉的，最大的不同是作者和时间，以及少量丹道与太极拳论述；令人难以认同的是著者的修炼至丹道相接论点，即使与所提供的数据抵触。

尽管著者主张破除门户之见，但阴阳相济论述充满门户之见，即王宗岳先生“一羽不能加，绳虫不能落。”用语皆遭牵连。杨家太极拳与陈家的最大不同，是抛开了陈家的阴阳相济练法，从虚静入手，使一动一静、互为其根在拳中实现。

陈清平先生歌诀提到：“极柔极刚极虚灵”，蒋发先生也说：“觔骨要松”。杨家的论述里，一柔生刚，是身松体虚的表现；至柔目的，在求得绵里藏金针，所以才会说：“不松不是太極”，要一松到底。这并非对阴阳相济认知的一种否定，而是一种不同的理解，与蒋发先生内容相同，但分左右手处理问题尚待考证。

王宗岳先生“一羽不能加”表达了听劲及化劍，这同样见于王柏青先生《太極丹功要術》中的形動而神靜、意會而勢靈。而杜元化附件内对至道的说词，被著者完全忽视，将“一羽不加至道藏”解释为来自《道藏》这部書，這種混淆視聽令人難以接受。不知為何著者如此做法？

最终，我想问的是，对一个学了太極套路却未炼成的人来说，那些关于高深莫测、武侠小说般的描述又该如何评价？亢仓子言虽不可思议，却是天人合壽基本條件之一。而最新科学研究显示氣即共振能量，是血液循环原動力。一年有24節氣與對應物候，有助於認識外界對自身影響。此外，《老子》、《庄子》等古籍亦提到天人合壽，並且存在內脏、三焦、中脘等概念，可證明這些觀點並非空談。在现代科学角度下，我们仍需探索这些古代养生智慧背后的科学原理，以期达到更高层次的人类健康与寿命水平。