武学者，试问一羽不能轻易增添之太极拳与武术之辨，以至于世人纷纷惑道。然而，吾等探究其奥秘，乃须先知《易经》之法则，以及儒、道两传哲理在其中的体现。太极拳，其实乃遵循《易经》的律法，从万千技击动作中精选而出的一套动作方式及方法。故，每一招每一式，不仅蕴含练功与技击之意，还有《易经》及儒、道两家哲理相辅相成。

对熟习《易经》者而言，可从太极拳中的每一个动作中见到天地阴阳的运行规律。但自露禅祖师开创太极拳之后，便有众多门派各执己见，每门派均有其独特的秘笈流传。而今，有些好事者，因耳闻目染，便妄为著书立说，使人望而却步。

面对此种混乱局面，我们该如何取舍？以戚建海先生所著《太极拳技击和炼丹术之奥秘》为例，该书虽提供了许多新发现的老资料，但由於数据真伪难辨，让专家学者及时间来处理它吧！自然可得知是否与陈鑫先生同样。在学习太极拳时，我们应将注意力集中在：这些数据能否指导我们练成上手。

或有人会说：“书中都会留一手，不可能让你看书就能练成。”其实不然，只要经过“入门引路需口授”的阶段，不保证你看书就能练成；但可以知道可否按他说的方法去练。此外，大部份数据都是大家很熟悉，最大的不同是作者和时间，以及少量丹道与太极拳的论述；令人难以认同的是作者对修炼太極至丹道相接的论点，即使和书中所提供的数据抵触。

可能是练法不同，看法互异吧！但指出他的问题，可以为同好借镜。著者虽然主张破除门户之见，但是阴阳相济的论述是充满门户之见的，连王宗岳先生“一羽不能加，绳虫不能落。”用语皆遭牵连。露禅祖师传授杨家 太極 拳，与陈家的最大差别，就是抛开了陈家的阴阳相济练法，从虚静入手，使一动一静、互为其根在拳中实现。

陈家的練習，由於有祖傳紅炮捶關係，所以知道太極 拳 的虛靜要領，只好採用陰陽相濟練法，使紅炮捶與 太極 拼並存。在陳家，本來以紅炮捶為主要技藝，而且不傳外姓，是很自豪的事。在 太極 拼名顯及陳鑫著書後才將紅炮捶改稱為陳式 太極 拼第二、三、四、五路依據書中所提供資料，陳清平先生歌诀也不也是說：「最柔最剛最虛靈，用若抽絲處處明。」、「一羽不加至道藏」嗎？

蒋发的大 提醒也說：「觔骨要松」！在杨家的論述里，柔是因為松，再加借力使力所產生的外樣態身松就是身虛의 表現；至柔目的，在求得綿裡藏那根至剛金針所以才會說：「不松不是 太極 拥」，要一步到底；不必因為強調著者的「陰陽相濟」而否定它。極柔極剛極虛靈也是杨家 太興拌 的程序，由至柔產生至剛，而且extremely 虛靈，不是和 陳清平先生相同嗎？

對於陰陽 相濟 的認識，著者與楊家 大提醒 有大大的不同，是從 至柔 生命 至剛 中來，一動 一靜 互為 根基，這正如 蒋发 先生的 《大 提醒 》內容相同，而不是分左右手。如果分分左右手話，那麼雙按時又怎麼處理？雙手內合齊出自然被見證為病的手了。王宗岳 先生 「 一羽不能加 」「 绳蟲不能落 」 是表示 極 虛 靈 的 聽劍 及化劍 同樣表達見書中的 王柏青 先生 之 《大 提醒 要術 》 中：「形動 而 神靜 意會 而 功靈 微風亦能順化 叶落亦能知警。」

最後，我們應該如何看待這種情況呢？是否我們應該批判那些只看到表面的學士，他們沒有深入了解古代智慧背后的奧妙呢？或者，這一切都只是我們自己的誤解與偏見呢？