自古以来，三皇炮捶尊奉人皇氏为祖，人皇氏即轩辕黄帝。在三皇炮捶古谱中开宗明义地记载着：“自盘古至今，有三皇治世，实为创业之祖。是以有济世之才者，必有文武之道。习文必有武备；练武必有文理。文武兼备，可为全矣。自人皇氏战蚩尤，拳棒兴演，流传至今……。”此论虽简短，但含概久远且深，不仅概述了武术的起源是同中华民族兴衰有着密切联系；同时阐明该拳种历史悠久，尊奉人皇氏为祖师。此观点是符合历史唯物主义和经济学的。

这种论断是真实的也好，或后人假托之说也好，至少是代代传承的，在门规严谨中知者不多、见者更少。这门规正是在1982年北京先农坛体育馆一次讲座会上，被主讲人引用王连吉老师转抄河北省冀县高麟阁先生手写三皇炮捶拳谱中的提法所影响，即将三皇炮捶由少林寺和尚普照所传。不过，这一说法当时就受到老前辈们的驳斥，他们认为这是“哭错了祖坟”，“没见过正谱”，并批评主讲人的刚愎自用。

王连吉老师七十年代得河北高步堂来京时所带高麟阁根据自己练拳回忆编写的三皇炮捶拳谱，是一孔之见，因此多处有误，其中上述论点与师传不符，因此被认为需要恢复到其本来的面貌。但有一些主事人则认为再改回去会影响名声和面子，因此选择将错就错。

更有人在成立研究会时，将“三皇”二字说成是“封建”、“迷信”，竟然将这门拳种名称去掉其中的一部分，让它失去了其应有的身份，就像一个人只有其名无姓一样，使得这门艺术受到不公正待遇。而关于这个问题经过门人的十余年的努力到了九十年代中才正式恢复了原来的名称，并且为了纠正错误说法，一些研讨会开始开展，以大量证据（如宋彦超碑文匾文，以及古谱中的珍贵内容、拳理和拳法）进行反复论证，最终取得共识，对于这一点达成了统一思想。

特别值得注意的是，《少林七十二艺》书中妙兴大师引用的张恪忠《三皇拳诀》序言这样写：“今之言技击者厥惟两派四门。两派者何？少林、武当是也。四门者何？三皇、形意、八卦、言门是也。”考察两派四门历史，则发现最悠久的是三十六岁、三十四岁、三十二岁等各个不同的太极掌握者的太极套路系统，而非其他任何一种。如果我们进一步探究这些不同体系之间相互之间关系以及它们如何发展，那么我们可以看到每一个体系都拥有自己的独特性，它们各具特色而又相互补充，从而构成了中国国民性的丰富多彩文化景观。

因此，我们应该认识到每一种太极掌握者的太极套路系统都是独立存在并且具有很长历史的一个重要组成部分，而不是简单地归入某一个或几个体系内，因为它们共同构成了中国国民性的丰富多彩文化景观。

从这个角度出发，我们应该更加重视对这些不同体系之间相互关系及发展过程的研究，这样做不仅能够帮助我们更全面地理解中国国民性的丰富多彩文化景观，而且还能促进这些独特而又美好的艺术形式得到更多人的了解与欣赏。

最后，我想通过邱慧芳24式太极全套教学来展示这种艺术形式如何在现代社会中仍然保持其魅力。我相信，每一次学习与实践，都能够让我们更加深刻地体验到这种结合身体运动与心灵修炼于一身的人类智慧，以及它给我们的生活带来的益处。在这样的背景下，无疑对于提高人们对这一领域知识水平以及推广这一艺术形式至关重要。

总结来说，从根本上来说，对于如何正确理解和评价中国各式各样的太极掌握者的套路系统，我们必须采取综合分析方法，同时考虑到每一种类型都具有自己的独特性，并且要注重保护并发扬这些宝贵遗产。我希望通过我的文章，可以提供一些新的视角，为读者提供更多关于这一主题的问题思考空间，同时我也期待未来能够继续探索更多相关信息，以便向大家介绍更多精彩内容。