道教内丹的派别。相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。薛道光《悟真篇三注》：“张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。”意谓张伯瑞曾师事青城丈人。此派论著有《青城》、《大道玄指》。其综合南北阴阳与双修的长处，又上肇关尹子，形成以虚无为体、以简要为用、心平实为功的基本特点。由于此派习传多为“密符”，“授受均极不易”，故知者甚少。近人萧天石自称得览《青城》、《青城玉房诀》等，了悉其旨归，在其《道家养生学概要》、《道海玄微》中作了阐述。

青城派最重一个“无”字，自“虚无”二字去体认参证。在此基础上，该派认为，无修而有修，即所谓的大修；无成而成，即所谓的大成；无德而德，即所谓的大德；无有而有，即所谓的大有。在静观止念过程中切忌沉思冥想，也切忌妄生意象与心象，从而与禅宗的参悟法相区别。

青城丹法的“无为”修持集中体现在历代口诀上，即守一致虚，其中分三个层次：初步入手功夫即守中致和；第二步即了一化万，而第三步则是万化归一，一归虚无。不过，由于这些口诀久已不传，因此修持者通常难以把握见验。

尽管如此，虽然采取南方阴阳双修法，但仅限于上乘双修法，即男女各自保持原有的状态，“千里神交，万里心通”。据说，有一次，青城市民向他询问如何能够实现这种境界，他回答说：“采补之道，不是通过房中的活动来采阴补阳，而是通过吸收天地间的气息来补充自己身体上的气息，以及吸收天地间精华来滋养自己的精髓，还包括吸收天地间灵魂力量来增强自己的精神世界。”

在这个意义上，可以说，这种双修法实际上是在外表形象和表情方面互动，而不是在肉身或形态方面互动。在这个意义上，我们可以将这类方法称为清净的心灵交流和主导性的精神共鸣。这就是为什么人们会这样描述它——这是一个关于如何让你的生命不断更新，同时保持永恒流动状态的手段。而且，这种方式被认为能够使得个人获得一种超越世俗限制并且拥有更高觉醒程度的人生状态。