自古以来，三皇炮捶尊奉人皇氏为祖，人皇氏即轩辕黄帝。在三皇炮捶的古谱中开宗明义地记载着：“自盘古至今，有三皇治世，实为创业之祖。是以有济世之才者，必有文武之道。习文必有武备；练武必有文理。文武兼备，可为全矣。”此论虽简短，但含概久远且深，不仅概述了武术的起源是同中华民族兴衰有着密切联系；同时阐明该拳种历史悠久，尊奉人皇氏为祖师。此观点是符合历史唯物主义和经济学的。

这种论断是真实的也好，或后人假托之说也好，至少是代代传承的，入门所叩拜祖师牌位就写的是“祖师人皇氏之神位”。以上所述只因门规严谨，知者不多，见者也就更少了。

那么从何时，在何处开始又将三皇炮捶说成是少林寺普照和尚所传呢？这要追溯到1982年在北京先农坛体育馆一次讲座会上，当时主讲人引用了王连吉老师转抄河北省冀县高麟阁先生手写三皇炮捶拳谱中提出了三皇炮捶由少林寺和尚普照所传，并将河北省冀县冯管镇的三皇炮捶名家于连登也说成是山东人的。但此论一出，当即受到老前辈们的驳斥，他们认为这是“哭错了祖坟”，“没见过正谱”、“刚出现少林寺热就追时髦、乱认亲戚”。

但由于主讲人的态度坚持不移，此论发表后一些辞书又引用了这种错误的说法，从而形成了一种误导，对于流传千年的三皇炮捶产生了混乱。这使得很多门弟子对于这样的解释感到怀疑，因为他们知道自己的师傅教授给他们的是与这些新说的完全不同的拳法。

王连吉老师七十年代得河北高步堂来京时所带高麟阁根据自己练拳回忆编写的一孔之见，一孔之见意味着它只是一个个人对拳法的一种理解，而不是经过长期研究和验证后的最终版本，因此多处都存在误差，这些误差尤其是在上述关于三个问题上的描述，其中包括错误地将“二字改为一字”的部分，这样的描述与早期口碑中的记载相去甚远。

因此，我们可以看出，无论从哪个角度来看，都能发现这一理论在逻辑上是不完整且缺乏充分证据支持的情况下被广泛接受并影响到人们对这门艺术形式认识的一个典型例子。这导致了一些错误观点被广泛传播，使得人们对于这个文化遗产了解更加模糊化，而且这种现象还影响到了人们对于其他类似的文化活动和知识领域内正确信息获取的问题。

总结来说，无论如何评价这一事件，最重要的是我们应当保持开放的心态，不断探索、学习，以确保我们的认知能够不断更新，与时代同步发展，同时我们应该鼓励批判性思维，让每个人都能够提出自己的意见，并通过讨论找到共同接受的事实。

最后，我们应该意识到，每一种文化活动都是人类智慧和经验积累过程的一部分，它们各自具有独特价值，不应因为某些方面受限或偏颇而被忽视或歪曲。只有这样，我们才能更好地保护并推动这些宝贵资源向未来发展。