自古以来，三皇炮捶尊奉人皇氏为祖，人皇氏即轩辕黄帝。在三皇炮捶的古谱中开宗明义地记载着：“自盘古至今，有三皇治世，实为创业之祖。是以有济世之才者，必有文武之道。习文必有武备；练武必有文理。文武兼备，可为全矣。”此论虽简短，但含概久远且深，不仅概述了武术的起源是同中华民族兴衰有着密切联系；同时阐明该拳种历史悠久，尊奉人皇氏为祖师。此观点是符合历史唯物主义和经济学的。

这种论断是真实的也好，或后人假托之说也好，至少是代代传承的，入门所叩拜祖师牌位就写的是“祖师人皇氏之神位”。以上所述只因门规严谨，知者不多，见者也就更少了。

那么从何时，在何处开始又将三皇炮捶说成是少林寺普照和尚所传呢？这要追溯到1982年在北京先农坛体育馆一次讲座会上，当时主讲人引用了王连吉老师转抄河北省冀县高麟阁先生手写三皇炮捶拳谱中提出了三皇炮捶由少林寺和尚普照所传，并将河北省冀县冯管镇的三皇炮捶名家于连登也说成是山东人的。但此论一出，当即受到老前辈们的驳斥，他们认为这是哭错了祖坟，没有见过正谱，就像刚出现少林寺热就追时髦、乱认亲戚一样。“于连登是冀县冯管镇的人硬说成山东人的，这样混淆视听。”

但由于主讲人的刚愎自用，此论发表后一些辞书又引用了这种错误的说法，从而形成了一种误导，对流源造成混乱。王连吉老师七十年代得河北高步堂来京时所带高麟阁根据自己练拳回忆编写的三官子拳谱，是一孔之见，所以多处有误，即使如此，也应尊重古谱中的记载。

极少数主事人认为再改回去会影响名声和面子，因此主张将错就错。而有些研究人员则在成立研究会时有人竟然将“三官子”二字去掉，将其称作“封建”、“迷信”，这无疑是不尊重客观历史的事实。这类做法遭到了绝大多数门人们反对，最终经过十余年的努力到了九十年代中才正式恢复“三个”的原名称。

为了纠正流源上的错误说法，一些研究人员决定开展研讨会，在研讨会上许多人拿出大量证据（宋彦超的手迹匾额以及古谱中的珍贵内容）进行反复论证，最终取得共识，并进一步认识到这一拳种并不属于任何特定的派别，而是一门独立存在并且历史悠久的心理文化活动形式之一。此外，还特别指出了《少林七十二艺》书中妙兴大师引用的张恪忠《三个诀》的序言，该序言列举了两派四门各自代表的人物及他们的心理文化活动类型，其中提到：

今之言技击者厥惟两派四门。两派者何？乃少林与武当也。四门者何？乃三个形意八卦言间也是也。

考两派四门之史，则三个最悠久。

其中每个都有一套自己的体系，每个都有一套独特的心理文化活动方式，无一例外地展现出它自身独特的一面，而这些心理文化活动方式在时间跨度上相差千百年不等。如果考其精奥，则各具特色，如果考其渊源，则不尽相同。

通过这样的比较分析，我们可以更加清晰地看到每一种心理文化活动形式都是具有长远历史背景与丰富内涵的一部艺术品，它们共同构成了一个丰富多彩、充满智慧与美感的心理文化宝库。在这个宝库里，每一种心理文化活动形式都扮演着不可替代的地位，为人类心灵生活增添了一份色彩，为人类精神世界增添了一份光芒。