对莱阳裔人在《精武》2007年11期发表的《螳螂拳史源考述》进行深入分析，发现若干疑点需要商榷。

一、关于王郎即于七并创螳螂拳于崂山的说法

在烟台、青岛等地，关于螳螂拳的起源有多种争论。文中提到的自猿人洞到出洞等拳法，在李秉宵传赵珠、梁学香一脉中的梅花螳螂拳谱中，如道光年间的《拳棍枪谱》、《可使有勇》，以及后来的崔寿山老师的《螳螂拳谱》都未见记载。而且，《可使有勇》明确提到“王螂老师作为分身八肘乱接秘手，但论虚实刚柔其妙无敌”，却没有白猿拳法的记载。实际流传中，李秉宵一脉少有练习，而白猿系列则是升宵道人传李之箭传王云生、范旭东一脉七星螳螂重要的一部分，因此于七在崂山创立白猿入洞和出洞这些技巧与李秉宵上崂山学习这一说法不太可能成立。此外，“滚龙肘”得名于崂山玉皇殿东长春洞后“滚龙洞”的说法显得有些牵强。

二、关于《罗汉行功全谱》的作者升霄道人的身份

莱阳裔人文章指出原书作者既非僧人亦非道士，并举例戏谑僧人的言辞。然而，《罗汉行功全谱》的序言中提及“吾邑云花观升霄道人”，这意味着他居住在观或修炼所，即为道士。此外，该书中的罗汉行从理法分析，更像是一种吐纳导引术，与道家修炼有关，因此，应认为作者升霄道人是位真正的 道士。

莱阳裔人的观点认为李秉霄即为升霄道人才被否定。

根据《莱阳县志》，李秉宵是在乾隆时随父南下期间，因医治大盗而受到感激，从而获得了蟠桃仙子教授他的招式。而此事发生在乾隆年间，与莱阳裔人的说法相矛盾。此外，如果按照时间推算，当时于七已经去世，所以不能存在上述情况。此外，《海阳城志》记载嘉庆初年的李秉霄才开始学艺，这与另一来源记录他撰写乾隆二十七年的作品（1762年）之间存在巨大的时间差异。

最后，由於文內對於歷史資料與時間點解釋存在混淆與錯誤，本文對於這些爭議進行重新調查並提出更正確見解，以供大家參考。