对莱阳裔人撰写的《螳螂拳史源考述》文中提及的几处疑点进行探讨与商榷。

首先，关于于七在崂山创立白猿拳法的问题。众所周知，李秉宵是梅花螳螂拳的重要传承者，但他所学的白猿系列拳法并非来自于七。实际上，这些拳法在清末民初时由其他流派发展而入梅花螳螂之中。而王云生、范旭东等人则是通过李之箭传授而掌握了这一套拳法。这一说法显然有误，因为如果按照李秉宵上崂山学习于七创立的白猿拳的话，那么这两位应该同时拥有这套秘密技巧，而现实情况并非如此。

其次，对于《罗汉行功全谱》的作者升霄道人的身份进行了辨析。在莱阳裔人文中提到原书作者既不是僧人也不是道士，但在《罗汉行功全谱》的序言中明确指出“吾邑云花观升霄道人”，这是典型的道教术语。如果将其视作戏谑，那么这样的戏谑应当有深意。而且，《罗汉行功全谱》中的罗汉行从理法分析，其实是一种吐纳导引术，与八段锦中的“提地托天理三焦”相同，这进一步证明了它是一门修炼技术，不可能只是普通武术。此外，由于此书记载着大量吐纳和呼吸练习，很难认为作者不懂得这些基本知识。

最后，对李秉宵与《罗汉行功全谱》的关系进行了一番探讨。根据莱阳县志记载，李秉宵是在乾隆年间医治了一名狱中的盗匪，并因此获得了盗匪授予的一套秘技。然而，如果我们相信莱阳裔人的观点，即李秉宵是在康熙四十一年之后才去世，而他又能在乾隆年间学艺于善和禅师，则这种说法显然是不合逻辑的。此外，《海阳县志》记载嘉庆初年的事迹，也表明当时的人们对于他的历史位置有一定的认识，而与升霄道人的时间线相比，又显得有些牵强无力。

综上所述，我们可以看出，在处理武术史料的时候需要更加细致和精准，以免出现错误或误解。