对莱阳裔人撰写的《螳螂拳史源考述》文本进行深入探讨与商榷

一、关于王郎即于七并创螳螂拳于崂山这一历史事实的质疑

在文献中，关于王郎即于七并创螳螂拳于崂山这一说法存在争议。据梅花螳螂拳流传至今的古籍，如道光年间的《拳棍枪谱》、《可使有勇》以及后来的崔寿山老师编著的《螳螂拳谱》，均未提及白猿洞等自猿人洞出洞之类的秘密功法。此外，《可使有勇》中虽提到“王螂老师分身八肘乱接秘手”，却未涉及白猿系列功法。李秉宵一脉流传下来的梅花蟹步和飞天脚步也没有直接关联到这些自猿人洞之类的技巧，而是更多体现为清末民初时由其他流派演化而成的一部分。而白猿系列则主要属于升宵道人的传承，通过箭传李之箭，再传至王云生、范旭东，一脉相承，成为七星蟠龙中的重要组成部分。

二、关于《罗汉行功全谱》的作者升霄道人的身份问题

莱阳裔人在其文章中指出原书作者既非僧人亦非道士，但是在《罗汉行功全谱》的序言中，却出现了“吾邑云花观升霄道人”的字样，这让我们不得不思考作者是否真正是一个修行于观内的人物。另外，《罗汉行功全谱》的内容明显具有吐纳导引术特点，与八段锦中的理三焦异曲同工，这足以证明其是一部典型的地藏学术作品，而非简单的情景描写。这意味着作者应该是位真正意义上的道士。

三、论证李秉宵与升霄道人的关系并不成立

根据《莱阳县志》的记载，李秉宵在乾隆年间救治了一名大盗，并因此得到了该盗授予他的武艺。但这与莱阳裔人的说法相悖，即认为李秦宥上崂山受业于善禅师（即王郎）的事迹。此外，由此推算，若确实如此，那么当时已逝去多年的王郎如何能在乾隆年间再次现世授艺？此外，《海阳县志》记载嘉庆初年时期，兵部侍郎李赞元侪儿李秉霄才开始学习武艺，因此他不能同时也是1762年的升霄 道人所著作之年代的人物。

综上所述，对这些历史疑点进行深入分析，我们发现许多看似坚不可摧的事实，其背后可能隐藏着更为复杂的情况需要进一步探究，以便全面理解中国古代武术尤其是梅花蟠龙乃至整个中国武林史。