《太极拳理论奠基者探究》

在杨志英先生的文章中，他提到，时下太极拳诸文缺乏出处确凿的情况，这种模棱两可、糊里糊涂的现象似乎成为了太极拳界的一种通病。根据他的观点，只有武禹襄和李亦畲两位作者的引语有出处，而其他文章则是不知出自何人或故意回避之“古人云”。

要普及太极拳基础理论知识，杨志英先生指出了第5期十余篇太极拳文章未注明出处者的情况。他认为这些文章实际上只有两位作者：武禹襄和李亦畲。他们避而不谈或者视而不见，因为当代太极拳传人由于种种原因对此持有一定的偏见与固执。

对于这样一个涉及太极拳理论奠基者以及“所有太極拳傳承者”的“偏見與固執”的重大問題，有必要進行嚴肅的辨析。

一、“老三本”或“老五本”的面世

杨志英先生在《漫談太極參論的基礎》中對“老三本”的介紹引起了許多讀者的關注與興趣。他們或首次聽說，感到新奇；或曾經耳聞，一知半解；或較為熟悉，但研究不深。這首先说明，“老三本”在太極拳界的影響並不大。為什麼？我們可以從“老三本”的出現、珍藏和面世的時間探究其原因。

所謂“老三本”，是指李亦畲手抄的大致相同內容的大量 太極拳譜，即启轩本（赠胞弟启轩）、郝和本（赠郝和）、自藏本。这三个内容相似的书籍被称为" 老五 本 "，因为它们分别抄于1880年至1881年的不同时间，其中启轩、本抄于光绪六年（1880年），郝和、本抄于光绪七年（1881年），自藏、本也抄于同一年。在这之前，李亦畲至少还有两个抄本，一是赠给姨甥马印书的抄本，其《跋》后署"丁卯端阳日亦畬氏识"（丁卯，1867年）；另一 本不知抄赠何人，现在由永年贾安树保存，其《跋》后署"光绪辛巳中秋念二日亦畬氏谨识"（1877 年）。因此，我们将这四个书籍合称为 “ 老五 本”。

毫无疑问，“老五 本” 的价值，不仅在于保存较多古典论述外，还体现了文献真实可靠性。但是，“出现” 与 “面世” 是两回事。一方面，“老五 本” 作为私家珍宝，从未公开流传；另一方面，在没有任何记录的情况下，它们突然被公之于众，这背后隐藏着复杂的情感纽带与社会背景。

二、早期流传的心法

我们来看看那些被广泛传播的心法是否能提供一些线索。在1935年的 《廉让堂 太极 拳谱》的出版前夕，无数心法汇集成了各类资料，并且开始逐渐形成系统化的地位。而这些心法并不都是来自武、李二人，而是一些早期流传的心法，被误认为是武、李自己的作品。

唐豪先生统一采用的各篇篇名及内容如下：

《十三势论》

《山右王宗岳 太极 拼论》

《步步生风》

打手歌

十三势行工心解

民初至1935年的著作及其所载心法，如许禹生的《Taekyungpunsik_, 陈微明的小说版，以及徐致一等人的著作，都包含了这些早期流传的心法。当时人们并不知道这是什么时候产生，也不知道它来源哪里，但它们已经成为了一部分常规训练中的必备材料。这就是为什么当我们今天去追溯历史时，我们必须从不同的角度去理解这一切，而不是简单地接受已有的结论。

因此，对待这样的问题，我们需要更加细致地分析，以便更好地了解这个领域。如果我们只停留在表面的理解，那么就无法真正触摸到历史背后的故事，更无法准确地把握现在应该如何发展。而对于那些试图改变现状的人来说，他们可能会忽略掉许多重要的事实，以此来证明自己的观点。但正如杨志英先生所说，如果我们真的想寻求真理，就必须摒弃偏见与固执，并以开放的心态去接纳新的发现与洞察。这才是一个科学研究应该遵循的问题意识吧！