看到胡克禹先生对《浮生六记》中关于太极拳的记载，使我联想到几年来对《浮生六记》的关注。胡先生对《浮生六记》中关于太极拳的记载，谈了自己的感想，对我们认识太极拳的确大有裨益。但从文献研究的角度看，这一段文字的真实性值得考虑。前几年也有拳友问及此事，经我查阅有关资料发现，此文纯系伪作，有必要加以辨析，以免引起太極拳研究中的误会。此问题当然与胡先生的論述毫无關聯。

为了对比，让我们先把《浮生六記》关于太極拳的一段全文抄錄如下：

「這種武功非是他門武學所能及也。兩字‘泰』與‘極’已足以包括此種武功之意義矣。泰者，即謂圓形也；既為圓形故，一舉手、一投足，不得離此圓形也。一切四肢百骸動靜皆不能脫離此圓形故。」

「練習之前須存神納氣數刻乃可始行，不似道家守窍法也，只須屏絕思慮務使萬緣俱靜。」

「相傳乃辽陽張通於洪武初奉召入都路阻武當夜夢玄武大帝授以此種法名曰武當派。」

余近年從事練習果覺身體較健寒署不侵用以衛生的誠有益而無損者也。

《浮生六記》是清代文学家沈復（字三白）于嘉慶十三年（1808年）寫的一本回憶錄，包括《闺房記樂》、《闲情記趣》、《坎坷記愁》、《浪游記快》、《中山記歷》（該書將“道”作“逍”，可能是抄寫筆誤），和《養生記道》（即為該書第五卷）。其中以較大篇幅紀述了作者與亡妻陳芸志趣相投、談詩論藝、相濡以沫、終因封建禮教壓迫而理想破滅、生離死別的事蹟。

文笔朴素，但卻深情至深，被誉为“小红楼梦”，“文坛奇作，言情圣品”，有英、法、日、俄、德多种译本。这段论述，即为该书第五卷养生活动记录中的部分内容。此文写作时间，比李亦畲的小序（1867年）还早59年。此时杨禄禅才九岁。因为王宗岳论著尚不明确若属实当属目前最早有确切年代纪录的事例。不过，有何根据说这純系偽造呢？

要從沈复出版過程說起，《浮生六记》的出版概况

沈复在世未出版其手稿。在道光二十七年的苏州冷摊上，由杨引传购得仅存前四卷光绪四年的上海申报馆版颇受好评后至1949年的版本就有30多种，但大都只有四卷惟1935年的世界书局版将遗失的两篇重新收入其中，将“逍”改为“道”。这个版本首次出现了后两篇内容，其中养生活动记录就是这一本里的文章。但这些内容并非原创，而是从其他来源借鉴过来的，因此被学术界普遍认为是不真实存在的手稿。

陈毓罴先生通过大量资料证明，这两个新的部分实际上来自于其他人的作品，并且进行了一定的加工和修改，从而构成了现在所见到的完整版本。他认为，《足本》的最后两篇并不属于沈复原创，而是在他的基础上由别人续写或盗袭过来。而人民文学出版社2009年的新增补本则进一步证实了这一点，因为它将原本没有在古籍中出现过的一个琉球国册封过程作为新的第三个故事添加进去，并且使用了一些现代语言和概念来描述历史事件，这显然不是沈复时代的人们会用的语言和概念，所以这也是一个伪造出来的手稿。

总结来说，就算有些书试图把这些后面的两个故事视为真正存在的手稿，它们仍然是一部文学作品中的插曲，是通过拼凑各种历史材料编织起来的一个假设性的故事。而这些故事背后的真理，是如何由一位中国学者带着一份诚恳的心态去探寻那些隐藏在文字间的情感与智慧，以及如何理解那些过去人们留给我们的文化遗产。这是一个探索过程，也是一个思考生命意义的地方，每个人都会在自己心灵深处找到答案，无论答案是什么，都将成为你宝贵的人类经验之一。这就是为什么，我们需要继续阅读这样的作品，因为它们能够让我们了解到人类心灵深处不可言说的秘密，并且能够激发我们去追求更高层次的人类精神追求。