我将深入探究福建南拳的渊源、流派以及其在社会中的特点，特别是如何融入六个字的武功秘籍。福建南拳作为一种独特的武术形式，长期以来在中国长江以南地区得到了广泛传播和发展，其中尤以福建、广东、广西、湖南、湖北、四川、江西、浙江和江苏等省为代表。

每一地区对南拳的发展都有着自己的风格和派系，但它们都共享一些基本特点，如形意结合，以气为神，并且注重关发气，这使得它显得朴素而又明朗，同时拳法也非常激烈。

从动作上看，南拳更侧重于上肢动作，如短打擒拿和点穴拿穴；脚法则相对较低，步法稳固，而窜蹦跳跃及跌扑滚翻等动作则不太常见，除了一些特殊的拳派外。

当进行发力时，它会通过腰部、大腿、小臂以及指尖来贯通全身，使力量顺畅地展现出来。在发力之前，它会积蓄力量并收缩肌肉，然后用腰部、大腿与肩膀、小臂共同作用来释放出力道，有时还伴随着喊声，这种声音实际上帮助增强力量，并辅助各种动作变化，因此有“吐声须开声”的说法，也体现了“气与力的合”之理。

接下来，我将详细介绍福建南拳的一些重要流派：

福建南拳的起源

根据1978年11月由福建省体育局组织的一个调研小组所做出的调查报告分析，我们可以看到福建南拳有两个主要来源：一个来源来自官方，当宋朝时期，一部分皇族成员迁居泉州，他们喜欢练习击剑技艺至今依然流行于闽南地区，而且有一些 南拳中使用了“太祖”二字，这可能是宋太祖赵匡胤所传下来的秘密。而另一个来源就是少林寺，从顾炎武《日知录》中记载河南省嵩山少林寺僧人曾参与抗金活动，以及明代少林僧前往东海沿岸参与抗倭战争，所以泉州少林寺与河南省嵩山少林寺之间存在着紧密联系。此外，由于泉州白莲寺与郑成功反清复明斗争有关联，最终导致清朝烧毁了泉州少林寺。关于少林寺僧侣练习内功，从传说的十八木人遗址可以看出证实。这些木偶机器触碰到机关，每个木偶都会发出一套攻击动作，以考验和尚们内功深浅。如果逃离庙宇必须通过这十八道机关，如果没有躲避就会被木偶打伤或死亡。

从现在闽南民间流传的小型内家式运动如私藏《少林地术图谱》可见，不仅保留了佛教色彩，还包含了一些佛家术语名称如罗汉捧经金刚挂腿达摩坐禅等等。这说明原有的这部分内家式运动本身就来自于泉州某位名叫韦驮抱杵的人物，其后演变成今天我们所见到的样子。

福建内部门派分支

另据闽南老一辈武者口述，在过去，存在两大门派：一是位于唐代梨山老母，她有八个女徒弟，将七种不同类型的手段教授给她们，其中包括儒鱼牛狗猴鹤鸡五种（现存只有鸡狗鹤猴鱼五种），其中狗子又称犬法，该款手段包含三种著名姿势：蓬车莲、二狗咬宗、三交剪均属卧式腿法。

外门派分支

在雍正年间，由铁珠和尚带领他的师兄弟逃往此地授予新生代，他是一位受过严格训练但遭遇战火破坏后的飞钵飞钵之后逃亡至此的地方修行者的高级弟子。他曾担任过嵩山 少林寺主管之一，是达摩大师直接亲自授予他人的高级弟子之一，与杨信本并列为杨信本未取道士身份前被认为是最强大的一个人。所以在这个过程中他们创造出了四大师兄各自分别拥有不同的武器分别称之为铁柄铁云铁鞋铁杖他们各自掌握不同的技能彼此之间保持着高度合作关系。但由于历史上的因素迫使他们不得不离开故土寻求新的生活空间因此，他们将自身精湛技术加以改良形成今日我们所见到的外门派分支。

社会中的六字武功秘籍

在整个文史资料中提及到许多六字武功秘籍，它们通常表征的是一种能够迅速掌握或理解某项技术或者知识的一系列简洁描述性文字或符号。我计划进一步研究这些六字秘籍如何影响并融入到我们的日常生活乃至文化教育体系中去，以及它们对于提升个人能力是否具有实际意义？

结论：

我计划利用文献研究结合口述历史记录，对比现代观察数据，为人们提供一个全面了解古老艺术形式——即福建 南 拳及其相关学科领域的心智视角。

通过分析原始文献档案，我希望揭示出该艺术形式背后隐藏的情感故事以及其对社会文化背景产生影响的具体途径。

最终我期待能总结出该艺术形式在全球化背景下的未来趋势，并探讨它如何适应不断变化的人类需求，同时保护并推广这一珍贵遗产。