关于螳螂拳的起源问题，长期以来一直是武术界和学者们关注的话题。然而，无论是西汉、南北朝、宋朝还是明末清初，这些不同的时间点都被提及为螳螂拳的可能发源时期。而在地理上，从陕西到四川，再到崂山，每个地方都有其独特的说法。这些传说不仅存在于古代文献中，也出现在近现代对武术历史进行挖掘整理的过程中。

随着时间的推移，我们发现每一种传说都会伴随着讹言和滥觞，最终演变成难以辨认的事实。这并不奇怪，因为武术史料总是充满了缺口和疑惑。在缺乏确凿证据的情况下，不同的人会根据自己的需要来构建故事，有时候为了提升自身的地位，有时候则为了经济利益。

二十多年来，学术界对螳螂拳始祖王郎身世之谜一直没有定论，这种未解之谜就像是一个磁场，吸引着各种传闻和猜测而不断膨胀。有人试图将它追溯至更早的时候，以增强其历史价值；有人则声称某个地方是它的发源地，以此谋取经济利益或提高自己在武林中的地位。

面对众多争议，我们再次聚焦于“十八家拳歌”，这是一首描述各派拳艺精髓的小曲，其中包括了“太祖的长拳”、“韩通的通背”、“郑恩的缠封”等名家的技艺，以及“马籍的短打”、“孙恒猴拳”的精妙之处。“十八家拳歌”的最后一句提到了王郎：“王郎总敌”。但问题是在哪里找到了这首歌？谁创作了这首歌？

经过深入研究，我们发现，“十八家拳歌”实际上出自《衣钵真传》，这是乾隆二十七年（1762）由升霄道人所著。如果福居禅师真的曾经向升霄道人传授技艺，那么他必然生活在乾隆时期，但却提到了宋太祖赵匡胤，这显然是不合逻辑，因此福居禅师被推前至八百年的宋代，并且成为少林寺方丈。这种模糊不清的情节让我们不得不怀疑其中是否有夸大事实的情节。

程大力先生在他的博士论文《少林武术通考》中详细分析了这一点，他认为这个诗词实际上来源于明代人的记载，而非真正来自历史人物的手笔。他还指出，《江南经略》、《纪效新书》以及《阵纪》的记载与此相似，但并没有直接证据表明它们与现存版本相同。此外，他还提出王郎创造了螳螂拳这一观点也值得商榷。

既然如此，我们又该如何看待这些流行已久但缺乏确凿证据的事实呢？我们似乎需要重新审视这些陈述，看看它们是否符合逻辑，还有那些支持它们的人是否能够提供足够坚实的事实依据。在这样一个充满迷雾的地方，只能继续探索，一步一步走向真相。但直到有一天，当所有谣言消散，真相大白时，我相信我们的理解将会更加全面，更接近事物本质。