太极拳强调“用意不用力”，练习者需理解“意、气、神”的内在力量，达到从心所欲的境界。这里，“用意”指的是正确运用意识、意念和思维活动的重要性。这与杨班侯先生在《太极法说》中提到的“知觉运动四字本由”相呼应，即通过明了知觉运动后，才能理解劲道，从而接近神明。能从心所欲即是达到了神明的境界，这种境界既神奇又玄妙，但也引发了一系列问题。“心”，“意”，以及知觉活动是否真的如此重要？至于什么是气，它似乎不是简单的呼吸，而是太极拳中的炁，与中医中的炁含义相同。然而，由于这些概念如古老祖先发现的经络和五行脉等，在西方医学解剖学上找不到，因此许多人质疑它们是否科学。现代科学暂时无法解释的事物往往被称为玄学或唯心主义。

随着思想改造运动，上世纪50年代，人们自愿学习唯物主义和反对唯心主义，对太极拳经典理论产生了困惑，如如何看待“用意”这一概念，以及它是否符合唯物或唯心论。在这种背景下，一些人直接否定了意识、意念等为无意义，将其视作唯一可信赖的物理力或一种劲道来替代，以此证明其实践上的可行性。但事实上，用意识和思维来描述劲力的现象确实有点抽象且难以通过实验验证，因此容易出现误解。

有幸地，有些探索者试图将现代科学知识融入传统文化研究，以期找到答案。一些著名理论研究家，如唐豪、徐震及顾留馨等，他们都致力于学习巴甫洛夫神经学说的相关知识，并尝试以此阐释太极拳理论，使得这门艺术更添新活力。

通过巴甫洛夫学说，我们可以更加客观地认识到意识（即意识活动）在太极拳运动中的作用。他提出，通过意识控制大脑皮层，然后再影响肌肉系统，让动作变得自动化。这一观点虽然表述简洁直白，但同样体现出一种唯物科学原则，即利用大脑完全听命于意识，同时使身体各部位完全服从大脑指挥，从而实现动作的一致性与协调性。

尽管几十年过去了，有些人仍然认为提到“ 意 ”就意味着是在谈论非理性的东西，所以他们会坚持把 “ 意 ” 当成只是物理力量或者某种形式的 势力 来看待，这样做似乎显得更加符合逻辑。但这样的态度可能并不是那么有益，因为对于练习者来说，它们可能不会提供真正有效的情感指导。

我要特别感谢嘉兴江澜先生（网名：二水居士），他们编辑出版了《太极传心录二种》，收集并整理金仁霖老师记录下的叶大密先生宝贵经验，以及他与其他名家的通信内容。这份珍贵资料为我们提供了一份关于如何理解 “ 用意不用力的精髓，以及何谓真谛的心灵体验。”

其中一个讨论点就是如何定义 “ 用意不费工夫”。根据徐震先生1961年的复信，他认为这是因为当你能够让你的每个动作都顺应你的想法时，你就会感觉到没有付出多大的努力。当你训练时，如果你能够使你的身体成为一个完美协调、高效运转的大型机器，那么这就是最终目标。而王宗岳曾写过：“懂劲后愈炼愈精。”正如同这个过程一样，当我们的行动变得自然流畅，不需要刻板遵循规则时，就像条件反射一样自动完成任务，这便是达到高水平练习者的标志。

借助现代科学语言去重新诠释 “势势存心揆用意”，我们可以看到它实际上是在描述利用自己的主观认知去指导身体反应，从而产生有效力的过程。而使用这种方法去描绘传统技术背后的哲学意义，则显得更清晰，更易被接受，因为它建立在我们已经了解的大量实验数据之上，比如青蛙甚至狗类条件反射实验结果。此外，在后来的著作中，我们还常常见到关于大脑功能、思考方式以及内在力量之间关系的讨论，这也是时代发展的一个标志。在李雅轩的话语中，他提出了使用清醒的心灵来锻炼神经系统；沈寿先生则进一步区分了气作为信息传递和能量来源；周家和教授阐述了杨班侯所言 " 用意不用力" 的辩证关系及其深刻含义，并展示了解决方案基于分析外界信息、大脑处理能力及躯体反应之间相互作用。这一变化反映出人们对于这些概念认知提升程度越来越高，其词汇选择也随之更新换代。