2002年9月，笔者之《古劳咏春举阐宗》在《精武》发表后，至今一年有余。闲时又细阅梁挺先生之《咏春传正统》、梁伟明先生之《咏春拳专辑——粤派咏春拳的几个支系》，不禁赞叹两位先生务实求真、不辞劳苦的精神，为探寻本门根源付出不少汗水。但却引起厂笔者对梁赞故居说明内容之“咏春举源流”的质疑，故撰本文，阐述梁赞祖师传下之佛山咏春拳与占劳咏春拳之比较。

一、咏春拳源流

梁赞故居挂图文字。有关咏春派源流写有“先祖严咏春氏，原籍广东。少而母殁，父严二因事被诬，几陷于狱，因是远徒川滇边区，居于大凉山下，以卖豆腐为活，此清代康熙年间事也”。

评释：据《古武入门修炼法》记载，从历史文献中可以看出，与白鹤拳相似，但严 咏 春 的生平与白鹤拳创始人方七娘不同，其所创的佛山 咎 春 拳更可能融合了其他 武术 流派。此外，这些描述中的时间点似乎与白鹤拳的成立时间相悖，因此需进一步考证。

二、咏春拳体系的形成

“时先师(严 咎 春)年已及笄。有当地恶霸，对其姿色垂涎，并恃强逼婚。父女二人日以忧色，被五枚师太所察觉。她们因怜惜遭遇，便许以传技保身，使恶霸得除此路。此后，她随五枚返山，一心勤修苦练。在技成之后，她约那恶霸比武，最终将其击倒。这段经历，或许是她确立自己身份和使命感的一部分。”

综合历史事实，我们可以看到，不同版本之间存在差异，但都反映了一个共同的事实，即这种独特的武学体系通过多代高手的努力和创新逐渐完善起来。而这些高手们无论身处何种环境，都坚持着对武术艺术追求卓越的心志，他们留给我们的不仅是一套技术，更是一种精神和态度，让我们在现代社会中仍能找到共鸣和启示。