关于螳螂拳的起源问题，长期以来一直是武术界和学者们关注的话题。然而，无论是西汉、南北朝、宋朝还是明末清初，这些不同的时间点都被提及为螳螂拳的可能发源时期。而在地理上，陕西、四川和崂山等地也各有其独特的说法。

总结了众多关于螳螂拳起源的传闻，我们发现这些说法随着时间推移而变得扭曲和混乱。这并非武术界独有的现象，而是一种普遍存在于历史研究中的问题。一些传统观点虽然不够合理，但依旧难以被证伪；甚至有些观点之间相互矛盾。

国外的一些传承者可能基于国内某些未经证实的说法撰写文章，从而加剧了误解。此背后或许隐藏着复杂的心理因素，或许反映了一种社会心理现象。

20世纪80年代初期的武术挖掘整理工作虽然取得了一定的成果，但有关王郎身世的问题仍然悬而未决。这主要由于史料不足，缺乏确凿的证据。在这场没有定论的情况下，一些人根据自己的需要随意发挥，有的人将螳螂拳追溯至遥远古代，以提升自身的地位；有的人则宣称某地为其发源地，以谋取经济利益；甚至有人利用机会排挤他人，自诩名门正宗。

究竟何时、何地开始了螳螂拳，以及王郎这个人物是否真实存在？面对众多争议，我们决定重新聚焦于“十八家拳歌”。

“十八家拳歌”中提到的太祖长拳、韩通通背、郑恩缠封等，每一招都蕴含深厚技艺。其中还提到了温元短拳、三马（马籍）短打以及孙恒猴拳等，不同流派间交织出一幅丰富多彩的情景。但是，“十八家拳歌”的来历，却始终是一个谜团。

我们惊奇地发现，这首诗出自《衣钵真传》。程大力先生在他的博士论文《少林武术通考》中专门探讨了这一点。他指出，《衣钵真传》的作者升霄道人所作，是在乾隆二十七年，即1762年。而福居禅师所谓传艺于升霄道人的故事，则很可能是一种伪造，因为如果福居禅师真是乾隆时期的人，那么他就无法与宋太祖赵匡胤同时生活。这导致人们不得不将福居禅师上的日期推迟到八百年前的宋代，并且让他成为少林寺方丈，这样的演义显得既荒唐又离奇。

程大力先生认为，“十八家拳歌”实际上来源于明代郑若曾《江南经略》、《戚继光纪效新书》和何良臣《阵纪》的记载，其中包括当时流行的小生手段，如林冲和燕青。而且，他还指出作者吸收了一些当时流行的手段，比如清初王郎创立的蝉蜕功。但这种说法似乎并不符合事实，因为升霄道人的作品是在清末之前，而蝉蜕功作为一种独立存在的手段，其来源尚需进一步探索。如果我们接受这样的观点，那么为什么升霄道人会在他的作品中引用这种不存在的手段？

综上所述，无论是“十八家拳歌”的真正意义是什么，还是它如何融入到了我们的文化体系之中，都值得我们深入探讨。此外，对于那些声称自己能够揭示历史真相的人们来说，更应持怀疑态度，不断追求更高层次的事实核查。在这个过程中，我们或许能找到更多关于中国古代武术及其文化内涵的问题答案。