关于螳螂拳的起源问题，长期以来一直是武术界和学者们关注的话题。然而，无论是西汉、南北朝、宋朝还是明末清初，这些不同的时间点都被提及为螳螂拳的可能发源时期。而在地理上，从陕西到四川，再到崂山，每个地方都有其独特的说法。这些传说不仅存在于古代文献中，也在现代研究中不断被探讨。

但当我们深入考察这些传闻时，便会发现它们随着时间推移而变得模糊不清，最终演变成了一种流言蜚语。在历史挖掘和整理工作中，一些新的证据也被发现，但至今有关王郎这个人物以及他是否确实创造了螳螂拳的问题仍旧未能得到圆满解答。这无疑给了后世许多人以自由发挥的空间，他们根据自己的需要和目的，不断地对这段历史进行重新诠释。

例如，有些人为了提升自身的地位，就将螳螂拳的起源追溯到了远古时代；而另一些人则试图通过宣称某个地区是螳螂拳的发祥地来获取经济利益。甚至有人利用这一点排挤竞争者，并自我标榜为正宗传承者，以此来获得尊重。

那么，究竟是什么原因导致了如此多样的说法？又或者，这反映出了什么样的社会心理现象？

在这样的背景下，我们决定重新审视《十八家拳歌》这首古老诗篇。这首诗似乎提供了一种可能性，它提到了“太祖”、“韩通”、“郑恩”等人的名字，而这些名字并非出现在传统文献中。程大力先生曾就此进行过深入研究，他认为这首诗实际上是在模仿或吸收当时流行中的各类武术流派，而不是直接描述真实的人物或事件。但他的观点，即王郎所创之“蛛网步”的确与《江南经略》、《纪效新书》及《阵纪》中的记载相似，以及由升霄道人编撰于乾隆年间的一部名叫《衣钵真传》的秘笈，其中记录了福居禅师召集十八家武林高手比武的情节，是一种文学作品中的虚构情节，其准确性值得怀疑。

因此，我们不得不质疑，“十八家拳歌”的真实性，以及它所蕴含的情感与意境是否能够作为了解中国古代武术文化的一个窗口。如果真是如此，那么我们对于中国古代文化史理解又该如何调整呢？