关于螳螂拳的起源问题，长期以来一直是武术界和学者们关注的话题。然而，无论是西汉、南北朝、宋朝还是明末清初，每个时期都有其自己的说法，而且发源地也多种多样，从陕西到四川，再到崂山，每个地方都有着自己独特的故事。但不管传言如何纷繁复杂，一个事实却是不争的事实：任何一条传说最终都会变成讹言，最终被人滥用。

在二十世纪八十年代初期，当时的一些挖掘整理工作虽然取得了一定的成果，但有关螳螂拳始祖王郎的身世依然是个未解之谜。这背后原因无外乎史料不足和证据缺乏。许多原始材料至今仍未得到公众的了解，而相关研究也因缺乏足够的资料而告一段落。因此，在学术界对此问题久无定论的情况下，这种状况为各种各样的传闻提供了活动空间。

人们根据自己的需要，不由自主地进行创造性地发挥。在一些情况下，他们会将螳螂拳的起源追溯得非常远，以此来提高自身的地位；在其他情况下，他们会认定某个地点为螳螂拳的发源地，以此来服务于经济利益。而有些人甚至利用机会排挤他人，标榜自己是名门正宗，为所欲为。

那么，究竟是什么让我们重新聚焦于“十八家拳歌”上呢？这首歌曲中提到了太祖长拳、韩通通背等，并且其中还包括了王郎所创的螳螂拳。但我们发现，“十八家拳歌”实际上来源于《衣钵真传》，这是一部由升霄道人撰写于乾隆二十七年的作品。在这个过程中，我们发现福居禅师可能是一个虚构的人物，他被推上了宋代，一时间成为少林寺方丈的大人物。

但当我们深入探讨“十八家拳歌”的历史背景时，我们发现它可能更多的是模仿或吸收了明代郑若曾、戚继光和何良臣等人的作品中的流派名称，而不是真的存在过。如果这样的观点成立，那么我们对于王郎及其所创立的一切都不得不重新审视。