书艺与太极拳功-梅墨生

编者：本文节选自《书艺用笔法与太极拳法相融合之探讨》一文。作者简介：梅墨生，男，1960年生于河北省唐山市。1981年毕业于河北轻校美术专业。中国国家画院研究员、国家一级美术师、中国美术学院客座教授、北京大学书法研究所客座研究员。

该文系其在韩国“国际书艺学术大会”上发表的论文，旨在精要阐释书法艺术与太极拳艺之相通性或相融合之可能性。全文及相关注解，共17000余字，限于篇幅，此次仅刊出该论文之第四节、第五节。刊文大标题是编者加的。为方便读者阅读，原文注释，编者随机插排在正文内，特此说明。另为满足部分读者愿窥全豹之念，特将全文之各节目录一并刊出，以备检索。全文目录：题记；一、序论；二、笔法与拳法之大要；三、创作心态与习拳神意；四、笔意之圆与拳势之圆；五、笔法的相反相成与拳之内劲；六、气的共通性；七、结论。

四、笔意之圆与拳势之圆

上节本文稍微游离了一点主题。但议论“微妙玄通”的书艺与拳道，上述交待是迫不得已。希望前边涉及的内容有助于我们探讨这两门功艺（注：太极拳是武术、是功夫，也是门高深的可以欣赏的艺术。书法是艺术，但传统理论要求也必须具备功夫、技术。古人称为“性功两见”。在中国传统里，凡可欣赏的艺术，必需具备相当的功夫含量）。再回到前面曾经探讨过的笔法与拳势内容。这里想更具体地从两者都注重的“圆”展开讨论。

对笔意和笔画，也即形上和形下的两方面要求，都指向一个字：圆。

笔法运用的目的是为了令笔画圆浑饱满，当然其中必须相反相成地含寓着圆的对立面：方。但圆为主要。对此，宋代姜夔称：

翟伯寿问于米老（芾）曰：“书法当何如？”米老曰：“无垂不缩，无往不收。”此必至精至熟，然后能之（注：《续书谱》，见《历代书文选》，第385页）。

无垂不缩，无往不收，即循环往复，欲左必右，欲右必左之意。然其如此者，旨在求圆厚。其法笔锋近于画一“∽”线。近代中国画大家黄宾虹曾示范说：“太极图理是书画秘诀”（注：见《黄宾虹论画录》，赵志钧主编，第93页，浙江美术学院出版社，1993年版），其中，它既包括构图的阴阳黑白关系，也包括用笔法的“∽”形运动方法（见黄宾虹示范图），黄氏与米氏所见一致。

清代包世臣也转述他人的话说：

凡下笔须使笔毫平铺纸上，乃四面圆足。此少温（李阳冰）篆法，书家真秘密语也（注：《艺舟双楫》，见《历代书文选》，第642页）。

书法讲“四面圆足”，拳法讲“支撑八面”，都是从每个字的体势上着眼，其实，每一笔画的圆足，才是基本法。对此，包世臣论曰：

学书如学拳。学拳者，身法、步法、手法，扭筋对骨，出手起脚，必极筋所能至，使之内气通而外劲出。笔中实则积成字、累成行、缀成幅，而气皆满，气满则二弊去矣。气满由于中实，中实由于指劲，此诣甚难至，然不可不知也（注：《艺舟双楫》，见《历代书文选》，第664、666页）。

气满，乃言书家人之内在，中实，乃言书家书艺之点画，包氏认为“学书如学拳”，必“内气通而外劲出”，这是古代少有的将拳与书放在一起直接讨论的书论。包氏所说与刘熙载的“力实气空”说有一种深在的联系，这些观点直接目的是在强调书艺用笔势的以圆为尚。而圆活、流利、连绵、中正、饱满更是太极拳势所要求的。

这个宇宙天地有一个普遍性的道：即无论大到星球小到种子、果实，其形皆近于圆或椭圆。几乎是人、事、物共同的理想（见星云图）。艺术与武术是人类的行为与精神活动，同样也追求。依中国传统文化的理想，诚于中而发于外，内充实而外。所以，拳法、身法、体质要圆浑，笔法、点画、字架也要圆厚，以符天之“道”。

与圆相关连者曲也。循环往复，亦天之道也。太极拳家也早窥及此理，是以创造太极拳之连环缠绕、拳势圆曲不断，不仅每单势求圆，且势势相连亦圆亦曲，往复折叠转换，尤重圆活之趣。陈式太极拳创始人陈王廷有歌云：

纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依（注：《拳经总歌》，陈王廷著，见《太极拳谱》第242页）。

清代陈式太极拳大师陈长兴曾说：

天地间，未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。盖物有对待，势有回还，古今不易之理也（注：《太极拳十大要论》，陈长兴著，见《太极拳谱》第248页）。

晚清陈鑫《陈氏太极拳图说》中直接说：

太极拳，缠丝法也（注：《陈式太极拳图说》，陈鑫著，第74页，上海书店，1986年版）。

以物事之往而返，以缠绕螺丝形喻拳势运动，是太极拳家的发明，在陈式拳里专名之曰“缠丝劲”（注：缠丝劲为陈式太极拳所力主，有左右缠、大小缠、上下缠、里外缠、顺逆缠之说。其实，式太极拳虽不以此立说，但也无不暗舍此劲在。所谓缠丝劲是指练功时由丹田发出的意和劲缠绕而达于四肢），而其余各派太极拳也无不遵循着圆运动、曲线运动的缠绕规律与法则。太极拳可以径称为圆拳也。孙式太极拳创始人孙禄堂曾概括说：

形意拳之诚一也，八卦拳之万法归一也，太极拳之抱元守一也（注：《拳意述真》，孙禄堂著，见《孙禄堂武学著作大全》，第290页，香港迷思达蕾科艺公司出版，2000年版）。

由上引可见，圆、曲、缠绕，不仅是拳法运动中的身法步之外形要求，更是内功里的神意气的内在要求。书艺里的笔法也要不离这个天地万物之道理，才能使书势从每一点画到每一字架、通篇气脉，达到“四面圆足”、“字有八面”、“气满”，“中实”的境界。而所谓拳法的“抱元守一”，实际上是一种境界，元、一，都是“其大无外、其小无内”的宇宙本体，强名曰“道”、曰“宇宙浑元气”皆可。依笔者见，人类的一切行为都离不开这个道理。子思所谓：“道也者，不可须臾离也。可离非道也”（注：《中庸》，子思著，见《四书全译》，刘俊田、林松、禹克坤译注，第31页，贵州人民出版社，1988年版）。传统学术认为“合道即美”，圆融无碍、无亏、自足、圆浑天成，即近“道”，即美。是故，书艺之笔意与拳势均以圆为尚，不奇怪矣。在此基础上的拳与书，当然可以相通、相参，相互印证。

“无垂不缩，无往不收”的笔意与“势有回环”螺旋缠丝的拳势之间，秘响旁通，妙有深契，恐怕是不待多言的。

圆的形下性与圆的形上性是客观存在的。书迹的可视性的圆来自于书意的不可见的道理。如包世臣那样的独特书论，也许是具有特殊探讨价值的吧。

五、笔法的相反相成与拳之内劲

关于笔法，不妨举黄庭坚说，以见古人之重视：

心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人工书无他异，但能用笔耳。字中有笔，如祥家句中有眼，直须具此眼者，乃能知之（注：《论书》，黄庭坚著，见《历代书文选》，第354，355页）

除了对书意、笔势和中锋圆笔的诸方面要求，笔法还有重要的一项，即相反相成。所谓相反相成，也是来自《老子》的思想：

将欲歙之，必固张之；将欲固之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强（注：《老子•第三十六章》，见《老子新译》，第137页，任继愈译著，上海古籍出版社，1985年版）。

这种思想，几乎被直接移用到书艺中，当然是有所转换和发挥，如清代笪重光说：

（用笔）将欲顺之，必故逆之；将欲落之，必故起之；将故转之，必故折之；将欲掣之，必故顿之；将欲伸之，必故屈之；将欲拔之，必故擪之；将欲束之，必故拓之；将欲行之，必故停之。书亦逆数焉（注：《书筏》，笪重光著，见《历代书文选》，第561页）。

所谓“逆数”，应即相反相成之意。而相反相成正是太极图理喻示的道理。阴中有阳，阳中有阴，阴极而阳，阳极而阴，阴阳并济，阴阳互动。而老子在指示了这个相反相成的道理后，又提出了“柔弱胜刚强”这一影响深远的著名观点。

太极拳所主张的，也是“柔弱胜刚强”和相反相成的炼气运动宗旨。比如身法：

涵胸，拔背；裹裆，护肫；提顶，吊裆；松肩，沉肘（注：《身法八要》，武禹裏著，见《太极拳谱》，第56页）。

这“身法八要”几乎都是对应的。如涵胸即不挺胸，拔背即背脊缝微开并上提等。而“虚领顶劲，气沉丹田”之提法亦显然相反相成，是说头顶百会穴处轻轻上领，而胸腔膈肌大腹均松舒而下沉。其目的是为了抻直颈、脊、腰三椎骨，使24节椎骨处于最大的垂直状态，进而使胸腹腔空虚舒展而脏腑互相不挤压，也就对健康有利了。而另外要求：

凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑（注：《十三势说略》，武禹裏著，见《太极拳谱》，第50页）。

这是推手技击的方法，即运用自身内劲以制伏对手的用劲法，其中也显然有相反相成之理在。

太极拳之求内劲，蓄而不用，以壮内体，施而于外，以为搏击。其以静制动、以守雌用柔为战略战术，结果却往往操胜券，犯者立仆，完全是老子思想的活用。

书艺用笔尽管千变万化，不外乎提按、裹铺、顺逆、滑涩、转折诸要领。而这些要领也无一不是“无垂不缩，无往不收”、欲右先左，欲左先右的结果。一味提，便没了笔画，一味按，笔画会“粗如蒸饼”（米芾语），须提中按、按中提，庶几得法，而若欲写出苍劲的点画，前人认为没有逆锋涩笔是不行的，而一味用涩笔、点画又不流畅，等等。

所有用笔之法，都是两种因素的相互作用，所谓两种因素，既是既对立又统一的笔意、笔势、笔劲、笔向、笔性。这种互为依存又互为矛盾的东西，在武功里被称为“争力”或“矛盾力”。武禹襄“如意要向上，即寓下意”的内劲运用，正是武学心法运用的一个例子。所有笔法的运用又都是为了点画如意、笔为我用，写出从心所欲的有力感美的点画来。古人称之“多力丰筋者圣”（见《兰亭序》书法图）。