佛祖对须菩提说：菩萨应无所住而生其心，无所住而生其意。——《金刚经》 太极拳在表现在肢体上的部分，也就是“形势”的表现，被误认为是“招式（式）”，这从何时开始的呢。在这个思想指导下，拳势被广泛传播、肆意发挥、创造性展现、变化多端，甚至衍生出新的拳路。所以，在这个比“”更为丰富的时代，太极拳界出现了许多“大师”、“名家”，如走马灯般纷纷登台，每个人都有自己的特色和贡献，这些人都可以算得上是空前绝后，让人印象深刻。几年前，一位高僧曾神秘兮兮地对我说：“原来‘金刚捣碓’右手右脚一起上来后，右手是在撩裆，再变成拳是抓蛋包的（南阳土话），再往上举是打下巴的，震脚是踩人脚面的。”我好奇地问：“怎么几天不见就有这样的高见？”他微笑着回答：“我去郑州那次，老师特意私下教我的！” 如果这是太极拳技击的一个特点，那么少林拳又是什么样的特点呢？这种形势固然能让人感受到动作的威力，但如果对方没有配合，你如何拿到他的阴部或者撩起他的裤摆？固定某种形势用法，不符合无为与有为之间平衡的心理原则。一旦失去了变化，就缺乏灵活性；只有不断变化万千，则招数才能得到适用的机会。拳势形成于心意的运使，是表达内心想法的一种方式。当合乎要求的形势出现，我们才能真正领会到武术本质，其内在精神愈纯净、愈真实、愈接近自然，而这些也就体现在柔顺、轻灵、高效率、高精度和自在安然的情状中。

人们都知道太极拳“不在形”的道理，却不知道还有更多深层次的话语：“（太极拳不在形）而自在”。这句话意味着虽然我们要通过正确的心念活动来引导身体运动，但最终目的是为了达到一种自然流畅的情境。这就是练习太极拳需要关注的地方，即当你的意识全身心投入到练习中时，你就会发现自己已经超越了简单的手眼协调，更重要的是你能够将正确的心念转化成合适的肢体动作——即所谓的“招式”。

然而，当我们看到或听到一些老师强调具体招数应用时，我们应该把它看做是一种求得身心协调的手段，因为这种带有目的性的心理活动可以促进身体各部分协同工作，这是一个暂时有效但并不完全完美的手段。不依赖于此，而难以达到身心一致；执着于此，又难以进入真正的大器之境。

太极中的招式确实存在，但它们并不是太極本身！招式和姿态其实是一种形式，它们代表了两个不同的心理状态。而当某个动作被固定下来，用起来死板，就成了一个单一模式；反过来说，如果通过这些模式去探索内心真谛，那么才能够真正感受到力量和生命力。在这一过程中，“招式”与“姿态”融合，使得每一次挥舞都充满了生命力与自由气息。