佛告须菩提：菩萨应无所住而生其心，无所住而生其意。——《金刚经》 太极拳在表现在肢体上，即“形势”部分，被误认为是“招数（式）”，导致滥用和误解，从何时开始的历史不明确。在这个思想指导下，拳势被广泛传播、肆意发挥、创造性展现，并不断变化，甚至衍生出新的拳路。因此，在这个时代，太极拳界涌现出了许多名家，如走马灯般纷纷登台，每人各有特色，有的甚至被誉为空前绝后的大师。数年前，一位大师神秘地对我说：“原来‘金刚捣碓’右手右脚同时上来后，右手是撩裆，再变成抓蛋包，再往上举是打下巴，再震脚踩人脚面。”我笑问：“几天不见，就有这么高深？”他回答：“我去郑州时，老师特意私下教我的！” 如果这就是太极拳的技击特点，那么少林拳的特点又是什么呢？这种形势固然能撩动阴部、拿人“蛋包”，乃至上冲下跺，但假如形势不对，他人的脚并不在此处，该怎么办？或背对着，又如何拿其阴嚢、撩其下阴？固定某种形势用法，不符合无为无不为之理；既失去了变化，又缺乏灵活；动作虽多，但万一对方适应了，这些招数又能怎样使用？拳势形成来自于心意运使，是表达拳意的一种方式。愈合乎要求的形势，更能体会到真实的心道，其意愈纯净、愈真实、愈接近自然，而表现于肢体上的也就更加协调柔顺轻灵沉稳自在。

人们都知道太极拳“在意不在形”这一句话，却不知道接着还有两个字：（太极拳在意不在形而自在）。这意味着虽然太极中的所有事情主要通过意念来表现，但正确的心念活动产生了合理的身体运动，所以练习太极需要当心念活动得到充分发展。当心念达到一定水平，“自然不再关注形式”，主导与被动分明。

通过正确的心念活动形成并展现出的肢体姿态，便形成了自然流畅的“身法”。这种道理是这样的：一个姿态不是直接追求的一个目标，而是一个由正确的心思活动引起的一系列反应，因此称之为“身法”。尽管心里没有强烈地意识到这些姿态，它们还是能够自由自在地存在。这意味着：身法服务于内心的情感状态，而非相反。如果你想要进入真正理解和掌握太極武术境界，你必须先掌握它核心要义，即使只是一时性的方便方法也是好的。

然而，当我们看到或听到一些老师关于招式应用强调和说法时，我们应该将它们视作一种促进身体内外协调合作的手段，因为这种带有目的性的心理活动可以有效促进身体各个部分之间协同工作，这可能不是最终目标，但却是一种临时有效的手段。一旦离开这样的方法，要想获得身体与精神完全协调就会变得困难；如果执着于这些方法，也难以达到真正理解和掌握太極武术境界的地步！

总结来说，虽然招式很重要，但更重要的是理解它们背后的意义，以便通过它们探索更深层次的事物。