自古以来，三皇炮捶尊奉人皇氏为祖，人皇氏即轩辕黄帝。在三皇炮捶的古谱中开宗明义地记载着：“自盘古至今，有三皇治世，实为创业之祖。是以有济世之才者，必有文武之道。习文必有武备；练武必有文理。文武兼备，可为全矣。自人皇氏战蚩尤，拳棒兴演，流传至今……。”此论虽简短，但含概久远且深，不仅概述了武术的起源是同中华民族兴衰有着密切联系；同时阐明该拳种历史悠久，尊奉人皇氏为祖师。此观点是符合历史唯物主义和经济学的。

这种论断是真实的也好，或后人假托之说也好，至少是代代传承的，将其入门所叩拜祖师牌位就写的是“祖师人皇氏之神位”。以上所述只因门规严谨，知者不多，只见者也就更少了。

那么，从何时，在何处开始又将三皇炮捶说成是少林寺普照和尚所传呢？这要追溯到1982年在北京先农坛体育馆一次讲座会上，当时主讲人引用了王连吉老师转抄河北省冀县高麟阁先生手写三皇炮捶拳谱中提出了三皇炮捶由少林寺和尚普照所传，并将河北省冀县冯管镇的三皇炮捶名家于连登也说成是在山东人的错误观点。此论一出，当即受到老前辈们的驳斥，他们指出：“哭错了祖坟”，“没见过正谱”。“刚出现少林寺热就追时髦，而乱认亲戚”。“于连登乃冀县冯管镇人，却硬说成山东人才显得混淆视听”。

但由于主讲人的刚愎自用，此误解发表后一些辞书又引用了这种错误的说法，最终形成了一系列误导，为三十六式太极拳24式分解动作教学中的流源造成混乱。这背后的原因之一，是王连吉老师七十年代得河北高步堂来京时所带高麟阁根据自己练拳回忆编写的三十六式太极拳24式分解动作教学是一孔之见，因此多处都存在误差，比如上述论点，这些与原有的教材内容并不符，更不符合真正掌握此技艺的人们对其本质理解。

因此，一些门徒认为恢复这门技艺原始面貌十分重要，而另一些则担心这样做可能会影响他们在外界上的声誉或面子。这类似于一个名字没有姓氏的人，即使拥有一个名字，也无法完全展现其完整性。而最荒谬的一点，就是有人竟然去掉“天地”的概念，将它改称为“封建迷信”，甚至还尝试去除这个名称中的关键词汇，使得这门技艺被公众视而不见、未予以公正评价。

为了纠正这些错误并重塑正确的地位，这个研究团队决定举行研讨会，与会人员拿出了大量证据（宋彦超碑文匾文，以及古谱中的珍贵内容、拳理和拳法），进行反复论证，最终达成了共识，并统一了思想，对此技艺产生了一定的认识变化：它并非来自少林，也不是来自武当，而是一种独立存在且悠久历史的大乘道家技术。

特别是在《少林七十二艺》书中妙兴大师引用的张恪忠《三宫诀》序言，它指出今日技击界主要包括两派四门，其中两派分别指的是少林及武当，而四门则包括形意、三宫、八卦以及言门，每一种都有一段自己的独特历史与渊源探索。如果从精奥层次来看各具长处，但若从渊源考察，则每一路都相距千百年不同。而对于那些想要深入了解这一艺术内涵与精髓的人来说，无疑需要通过不断学习与实践来逐步揭开这个庞大知识体系下的秘密。